作者：聂枫
姚宗勋先生的《意拳》中，引述王芗斋先生的原话：“如或论应敌，拳道微末技”。也便是说，技击仅仅武道一个很细小的部分罢了。那么极大的部分是什么呢？浅而讲是文明，大而讲便是品德了。当然，曩昔的人把着手当粗茶淡饭，当然有资历这么说。并且武技不入道，这个巨细之分也无从谈起。
意拳的站桩，里头有句话非常好，便是“歇息”。在歇息中长功夫，这是当代人谁也想不到的。姚宗勋先生讲，精力会集，周身放松，呼吸天然，其实这些也都是形意拳练法中的要求。这个歇息，便是我一向着重的返先天。你逆反回真到了那个程度，接续了六合世界的精力，先天元气天然是连绵不断而来，体质体能就会呈现逆生长了。王芗斋先生讲过自己的境地是与六合世界精力相来往，也便是如此。后人只知道站桩就能出功夫，是知其然不知其所以然，最底子的原因在背面，也便是接续先天。那么咱们现在学拳站桩，假如仅仅空守一个架子，既做不到空空静静，里头也全无音讯，哪怕一天站八九个小时，又有什么用途呢？
意拳的桩法，其实最中心的便是浑元桩，也便是形意拳古传的混元桩，但意拳对混元桩进行了改造，把撑拔滚裹和六面争力这些拳法中的东西加了进去。所以意拳扔掉了五行拳，统一在桩里头出功夫。但不论怎样改，本质上仍是混元桩。
我个人的领会，一开始站混元桩是体质体能快速增长，然后结合五行拳的操练，把球意球劲逐步练出来，结合到桩里头，逐步就出来了周身无点不绷簧的内涵爆破力。这个时分站混元桩就站不住了，很天然地要转向，变成单重并且想爆破试劲，由于劲在身体里头现已藏不住了。而意拳的技击桩其实也便是两层的浑元桩侧向一转罢了。这不是个故意制造出来的东西，而应该是王芗斋先生在自己的拳学实践中主动出来的，然后进行了概括总结。而这种内涵的爆破力，形意拳叫惊炸，也叫丹田内炸，意拳里叫浑元力。不仅仅仅仅周身一体，周身一体还在有形有相上，归于球意球劲的领域，还在后天；这个主要是精力内炸，底子上便是一气出来，也便是内劲发作，经过丹田效果于全身。孙禄堂先生讲“全在当中一点子运用”，这一点子便是一气太极或许说是内劲的起点了。到这个程度，是如人饮水冷暖自知，不到此境地则全无概念，想都想不出来。
这几句话是很重要的：“意拳只此一站则可于无力中求有力、蠢笨中求灵活、微动中求敏捷、笼统中求详细，使表里合一，……。肢体中处处彼此连通，构成一个全体，彼此照应，一动无有不动，无点不绷簧，以便可以在不同情况下随机随势发力敷衍技击之需。”
想起李老师从前经验我的一句话：“形意拳不练硬功，不练筋肉，筋肉也不做功。”现在大体都公认意拳能打，然练意拳的也不练肌肉，也不练硬功，功夫都是一站而得。可能有站不出来的又去练其他，这个不在此列。形意拳所谓拳桩一体，功夫自来，易筋易骨，改动身心，其实意拳也未脱离此窠臼。意拳不练五行拳，而是把五行拳里头的规则归入到桩法里同练，在静中统一求动，所谓生生不息之动。由静而动，是所谓真动。由动而静，是所谓真静。除此以外，但凡起心动念做作而来的都是假的。一句话，便是天性激起才有用。后天故意做作，只好看谁练得硬练得狠了。所谓无力中求有力，这个力是浑元力，而不是筋肉之力，来自丹田内炸，先天精力。所谓蠢笨中求灵活，是以心帅形，肉体摆脱了后天的纠缠，如虎豹天性一跃毫无牵掣。所谓微动中求敏捷，《逝去的武林》中讲过“打一厘米”，便是这个微动。先天精力上指挥肉体的微动，到真打时放开了便是敏捷，所谓“五行合一处、放胆即成功”。笼统中求详细，也便是先天为体后天为用了。
站桩首要是求整，打拳其实也是求整。一开始腰胯未出，则四肢同进同退，所谓外三合是也。也便是所谓的全体。逐步的周身大松大软，专气致柔如婴儿的状况，则周身灵敏尽出，碰一点而皆有反响。逐步构成球意球劲，则无点不绷簧。假如不接对手，便是全身全体而上。假如接上对手，也是全身全体反响。并且上下左右天然照应，确实是一动无有不动。意拳着重技击中的松紧转化，绝大多数时间都是松，只需接上或许打上对手那一瞬间才是紧。所以站桩把自己站硬了也不对，而是要专气致柔能如婴儿，大松大软。只需极软才干极硬。只需极慢才干极快。阴阳互易，动态为根。而这种松紧的转化，彻底是主动发作，而不是故意而为。当咱们经过形意拳也善意拳也好返了先天，彻底去掉了后天的故意，则身体天性反响天然发起。比方咱们开车遭受紧急情况踩刹车，都是瞬间踩上了过几秒钟才回过神来。这个不经过思想就能举动的便是先天，而回过神来之后便是后天。不论形意拳仍是意拳，或许说八卦掌、太极拳，练的都是这个先天。经过系统的拳术练习，把攻防的技能与这种先天的感应充沛结合，则不管对方怎样来，我皆是空空静静，有感而发，顺势而发，猝然一击。此即真内家！
或许很多人把意拳的意理解为思想或许意念，其实是不对的。姚宗勋先生举了一个李广射石的比方，李广把卧石当成真山君，一箭射出没入石内。这个危殆时间对山君彻底的承认，是先天上的精力激变，而非后天上的故意思想。所以等他看清了石头再射就射不进去了。那么意拳里头的意，便是李广之前的那个意，而不是后来看清了之后的意。其实形意拳练到高级阶段，也便是孙公禄堂所说的“得来万法全无用、身形应当似水流”的阶段，现已底子扔掉了形的捆绑，而仅仅意的效果了。所以意拳经过站桩返回了先天，经过种种环境条件假定诱发精力激变，便是要把这种先天的意培养出来为我所用，日久天长构成精力思想定式，一出手就把先天天性调出来，所谓摧枯拉朽轰然一击。意拳用的是先天神意，而非后天故意。这个先天神意和形意拳的先天神意本质上并无差异，那么意拳大体也就到此而止，形意拳还有形而上道艺的部分，就不介意拳的领域里了。
意拳的练功系统中心便是两个，一是站桩，二是意念诱导。站桩可以进步身体功用的原因在与返先天，从先天之本的肾源处下手，逐步健旺人的体魄，这也是武林各派站桩的底子地点，只需有站桩的底子都是差不多的。而意念诱导，姚宗勋先生又称为精力假借，也便是虚拟一个进犯目标，来诱发自身从精力根源处的自我防护天性。比方意想有人持尖利武器扎来，则人身自会发生一种维护功用，这种自我维护功用是人作为动物的天性，其背面便是孙公禄堂说的一气或许内劲，但这种功用自身不是内劲，仅仅内劲的一种表现形式。这种意想有必要建立在前期站桩现已获得空空静静的根底之上，底子抛弃了后天的思想思想，在彻底坦率的境地中进行诱导或许假借，犹如李广射石。假如入了后天故意，就练不出来了。这也是意拳最难掌握的当地。先天与后天的分界，由于常人都在后天思想，加上还有习气愿望，就很难掌握这种不动之动，静极而动，落入后天的设想之中了。
那么意拳与孙禄堂形意拳的差异在哪呢？孙氏形意拳是直接返先天，从无极起步，直接掌握一气也便是内劲，然后次序打开，从先天进入到后天，然后先后天相交，做到形而上道艺，形而下武艺。意拳则是从后天起步，首要经过站桩返先天到达空空静静，把私心杂念都去了，防止进入故意做作。然后经过意念假借激起一气的功用，不断挨近一气或许内劲的中心，使身体在先天精力的唆使下迸发巨大的冲击力。那么再结合拳法的各种技能特色，比方六面争力，球意球劲，全体发力，等等，这些其实都是形意拳所固有的打法。浑元力出来今后，再结合试力、推手、散手等实战练习，逐步进入到真实的实战搏斗。
假如独自把意拳拿出来剖析其战斗力，一个是精力上反响，速度比常人要快太多。二是浑元力、也即全体发力加精力内炸，这种冲击力明显也要大过任何后天肌肉的运动，所以王芗斋先生说那些娘家或许搏击之术都是部分之力，也说过“意即力也”，便是此意。三是实战练习。意拳保留了曩昔形意拳每天都要实战练习的传统，底子是在学中打，在打中学。而这些东西，其实也是形意拳最原始的本来面目。回头看看王芗斋先生创拳的进程，他自己必定是从混元桩里悟出了精力内炸，从实战中抛弃了虚有其表，逐步认识到精力认识的效果远超过肌肉骨骼的后天效果，所以直奔主题创建了现在的意拳。
姚宗勋先生继承王芗斋先生衣钵，被赐名“继芗”，足见王芗斋先生对其的高度认可。姚先生之所学所成，意拳之前史溯源，王芗斋先生之功业业绩，从姚先生晚年遗作《意拳》中可窥全豹。
拳学毕竟是一门脚踏实地的技艺，登上擂台或许街头搏斗，无非一拳一脚致胜的功夫，若非如此一定会吃大亏。如某老拳师遇上门拜师者，榜首句便是“我不会飞”，脚踏实地的人总是可以走得更远。
